近日,，一尊雕有獅子頭的泰山石敢當石碑入藏閩侯縣博物館，這尊泰山石敢當發(fā)現(xiàn)于閩侯縣洋里鄉(xiāng)的一條小路邊,，是一方花崗巖質(zhì)地的條形石碑,，未經(jīng)細磨，表面粗糙,。頂端為一個獅子頭,，彎眉，杏核眼,，大圓鼻,，咧嘴，沒有“萬獸之王”的威嚴,，卻多了幾分家畜般的憨態(tài)可掬,，和藹可親。碑身已殘,，殘存陰刻三字“泰山石”,，直行楷書，字體端莊,，蒼勁有力,。這雕獅頭的石頭為什么叫泰山石敢當呢?又有什么作用呢?———引子

　　■ 朱燕英

　　在中國大陸和港澳臺的廣袤區(qū)域內(nèi)，甚至深受中國文化影響的海外地區(qū),，于居住的房屋前后,、路巷岔口,、村落周邊、橋梁兩側(cè),、河道岸邊等處,，可以見到類似的寫有或刻有“石敢當”或“泰山石敢當”字樣的石碑或石頭，有的“泰山”二字橫寫,，“石敢當”三字豎寫,，也有全部豎寫的。講究一些的除了選擇比較好的石材外,，還有別的裝飾,，最常見的就是在碑頭上雕刻獅頭圖案。

　　關(guān)于泰山石敢當,，民間流傳著許多不同版本的神話傳說,。有的說泰山石敢當?shù)挠蓙砼c泰山的山神有關(guān);有的說姜子牙封神時忘了給自己留個位置，死后被謚封為“泰山石敢當”,，主管民宅平安,。有的說石敢當是個人，住在泰山附近,，他好打抱不平,，擅長驅(qū)妖或者驅(qū)鬼;有的說泰山和石敢當是兩個人，他們生前情如一人,，死后人們就把他們的名字合在一起,，紀念他們深厚的友誼，并借此鼓勵族人像他們一樣團結(jié)友愛,。還有的說因為泰山上的石頭曾經(jīng)擋過“逢山開路,、遇水造橋”的唐太宗的駕，借著諧音叫起了“石敢當”,。流傳最廣的說法還是認為石敢當是個民間勇士,，因此很多地方，尤其是山東地區(qū),，泰山石敢當被塑造成了一個勇士的形象,。

　　雖然傳說不一樣，但石敢當在人們心目中的作用是一樣的,，它可以驅(qū)邪鎮(zhèn)煞,，尤其是沿路而來的煞氣。因為傳說妖魔鬼怪是不會轉(zhuǎn)彎的,，所以正沖路口的建筑最容易受到邪魔的侵擾,，因此，這些正沖路口的角落最容易見到泰山石敢當?shù)纳碛?。當然,，也有些泰山石敢當受到特殊的禮遇，被供奉在廟宇里面或屋頂上,，但那些只是少數(shù),。

　　那擁有神奇力量的泰山石敢當?shù)降资窃趺磥淼哪?

　　學(xué)者們追根溯源，發(fā)現(xiàn)“石敢當”最早出現(xiàn)在漢元帝時黃門令史游撰寫的《急就章》里,?！都本驼隆肥俏覈F(xiàn)存最早的識字課本，“石敢當”三字出現(xiàn)在《急就章》介紹姓氏的部分,，原文是這樣的：“師猛虎,，石敢當，所不侵,，龍未央”,，這些都是史游為了方便人們記誦這些姓氏，編出來的一些既押韻,，又有一定意義的名字,。也就是說“石敢當”最初不過是一個虛構(gòu)的名字，歷史上并無其人,。

　　我們現(xiàn)在所知最早的與石敢當有關(guān)的實物,，是宋代慶歷年間在福建莆田出土的唐代大歷五年時期的一塊石碑：當時的莆田令在重修縣衙時，從地下挖出了一塊石碑,，上面用筆寫著“石敢當,，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃,。官吏福,，百姓康。風教盛,，禮樂張,。唐大歷五年四月十日縣令鄭押字記”。這塊石銘告訴我們,，石敢當在唐代已經(jīng)由一個虛構(gòu)的名字變得有些神力了,，它可以避邪壓殃，還可以祈福祿,，保安康,。當然這時候的石敢當與后代的還有很大區(qū)別，它被埋于地下,，文字較多,，而且是用墨書，而不是像現(xiàn)在多用刊鏤,。

　　真正石敢當成熟于宋代,，就保存在福州市于山頂?shù)谋戎?。這塊碑是宋人林進暉為了讓逝世的父母能夠升天界，特造石路一條,，于路旁豎立的,。當時的石敢當碑主體只有“石敢當”三字。

　　而五字的“泰山石敢當”出現(xiàn)較晚,，約在宋金時期,。學(xué)者認為，這應(yīng)該是南方的石敢當信仰傳入北方,，與北方的泰山崇拜信仰融合的產(chǎn)物,，泰山石敢當也大概是從這時候起，隨著泰山神的人格化而逐步人格化了,，也就是說人們開始為“石敢當”編造“真人真事”,。宋元之后，尤其是到了明清之際,，泰山石敢當信仰習俗呈現(xiàn)出興盛之勢,，以至當時的學(xué)者都開始關(guān)注這種習俗，并對它進行源流考證,。大量史料顯示,，明清之際的泰山石敢當信仰習俗已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在以東南沿海為主要流傳區(qū)域的中華大地上，并在陸路傳播的基礎(chǔ)上,，向海外傳播到琉球(今日本的沖繩島)等地,。

　　根據(jù)歷史起源和當代流傳的情況，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)福建和山東是泰山石敢當信仰習俗的中心區(qū)域,，福建竟然就是石敢當信仰習俗的發(fā)源地,。

　　石敢當之所以在福建扎根，有很多層的原因,。福建是我國古代越人的聚居地,，越人好鬼，重淫祀,，而且福建偏處我國東南一隅,，由山川和海洋圍成一個相對封閉的區(qū)域，民間信仰文化自成一體,。這種狀況使得漢文化很難打進來,，但是一旦打進來了，就可以保留很久,，很難改變,。漢晉以來中原漢人為避戰(zhàn)亂，大量涌入閩地,，北方傳統(tǒng)文化的許多因素也隨之進入閩地并在此扎根,，其中,，風水觀念、鬼神崇拜等相關(guān)習俗更容易被俗尚鬼神的閩越人所接受,。石敢當信仰習俗的傳入應(yīng)該也與這樣的背景有關(guān),，閩地原有的靈石崇拜更使得與之相關(guān)的石敢當信仰生根發(fā)芽，發(fā)揚光大,。

　　泰山石敢當則應(yīng)該是石敢當信仰傳入山東，與山東泰山崇拜的習俗結(jié)合,，隨著泰山信仰影響的不斷擴大,，泰山石敢當信仰也日益深入人心。

　　受民眾的心理需求和波及地當?shù)孛耖g信仰的信仰,，石敢當?shù)墓δ?、形態(tài)在各地不盡相同，出現(xiàn)了許多衍生形態(tài),。泰山石敢當信仰習俗在山東地區(qū)發(fā)展到明代,，出現(xiàn)了功能的一大拓展，在原來鎮(zhèn)宅辟邪的基礎(chǔ)上,，增加了治病驅(qū)邪的功能,，并在北方演化出了與泰山石敢當習俗有著密切關(guān)系的“石大夫”信仰。在南方,，泰山石敢當信仰與當?shù)氐谋P瓠崇拜,、風神、海神信仰等結(jié)合起來,，還出來了石狗,、風獅爺?shù)扰c泰山石敢當功能相同或類似的新形式。

　　2006年5月,，“泰山石敢當習俗”被列入國務(wù)院公布的中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中,。于是這種在中國流傳了上千年的古老民間信仰，終于被詳細地記載了下來,。許多有識之士們及時地捕捉住它們遠去的背影,，重新探究它們的歷史，并用照片和文字記錄下實物,，讓這些寄托著蕓蕓眾生們諸多心愿的石頭在歷史上,，永遠地留下足跡……