2018年5月2日,，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“‘玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道?！R(shí)是每個(gè)人成才的基石,，在學(xué)習(xí)階段一定要把基石打深、打牢,。學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問(wèn)，求真理,、悟道理,、明事理，不能滿足于碎片化的信息,、快餐化的知識(shí),。要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律,，通曉天下道理,，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),。人的潛力是無(wú)限的,，只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐中才能充分發(fā)掘出來(lái),?！?/p>

　　“玉不琢，不成器,；人不學(xué),，不知道?！边@句話出自《禮記·學(xué)記》,，體現(xiàn)出先秦儒家的教育思想。后來(lái)被收入《三字經(jīng)》中,，成為膾炙人口的名言,。

　　中國(guó)古代有著悠久綿長(zhǎng)的玉文化，溫潤(rùn)美好的玉石,，被寄寓了豐富的道德內(nèi)涵,。在《說(shuō)文解字》中,，“玉”具備五種寶貴的品質(zhì)：“石之美，有五德,。潤(rùn)澤以溫,，仁之方也；勰理自外,，可以知中,，義之方也；其聲舒揚(yáng),，專以遠(yuǎn)聞,，智之方也；不撓而折,，勇之方也,；銳廉而不忮，潔之方也,?！庇袷瘽?rùn)澤，觸手生溫,，猶如溫暖和煦的仁愛(ài),；透過(guò)玉石的紋理，能夠自外知內(nèi),，就像表里如一的道義,；敲擊玉磬，悠揚(yáng)清脆的聲音傳出很遠(yuǎn),，仿佛君子的智慧,；玉器可以摔碎，但不能彎曲,，恰似不屈不撓的勇氣,；玉石雖有棱角，卻不能劃傷別人,，正如君子行為有度,。古人喜愛(ài)佩玉，一方面因?yàn)橛袷?，一方面源自玉的?nèi)涵,。《禮記·玉藻》中說(shuō)：“君子無(wú)故,，玉不去身,，君子于玉比德焉?！本佑癫浑x身,，隨時(shí)用玉的美質(zhì)提醒自己修身進(jìn)德,。

　　“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”,，古人經(jīng)常以玉譬人,，來(lái)形容人性內(nèi)在的美好本質(zhì)。在《論語(yǔ)》中,，孔子與子貢之間,，曾有一番頗具詩(shī)意的問(wèn)答。子貢曰：“貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕,，何如？”子曰：“可也,。未若貧而樂(lè),，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋,，如琢如磨。其斯之謂與,？”子曰：“賜也,，始可與言詩(shī)已矣,！告諸往而知來(lái)者,。”

　　這番對(duì)話甚可玩味,，子貢富可敵國(guó),，“貧”和他有什么關(guān)系？此語(yǔ)當(dāng)是暗指顏回,。子貢的潛臺(tái)詞是,，我能做到“富而無(wú)驕”，與顏回的“貧而無(wú)諂”孰優(yōu)孰劣,？但在孔子看來(lái),，“無(wú)驕”“無(wú)諂”只是沒(méi)有惡習(xí)，還要更上層樓,，故用“貧而樂(lè),，富而好禮”勉勵(lì)子貢——顏回恰恰符合“貧而樂(lè)道”的境界，子貢是不如他的,。子貢深曉老師的期許,，故引用《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋、如琢如磨”,，表示進(jìn)步的決心,。在《毛傳》中說(shuō)：“治骨曰切,，象曰磋，玉曰琢,，石曰磨,。”切,、磋,、琢、磨是對(duì)玉石象牙的加工打磨,，針對(duì)的是天然美質(zhì),，絕非“朽木不可雕也”的“糞土之墻”。子貢以此自況,，體現(xiàn)出修身不懈的決心,，也隱含著一種內(nèi)在的自信——我有美玉之質(zhì)，只是需要不斷打磨,。不卑不亢,，從容得體，難怪孔子要稱贊他“告諸往而知來(lái)者”呢,。

　　美玉待琢,，在《說(shuō)文解字》中，“琢”釋為“治玉”,，玉石之美不能肆意砍鑿,，而是要順著自然的紋理細(xì)細(xì)打磨，才能成為國(guó)之寶器——這與教育的規(guī)律頗為相似,。與“琢”相似的,，還有一個(gè)“理”字，亦解釋為“治玉”,。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中征引戴震之說(shuō)：“天理云者,，言乎自然之分理也。自然之分理,。以我之情絜人之情,，而無(wú)不得其平是也?！崩硎欠献匀坏?，也是基于人性的。順應(yīng)玉石紋理耐心打磨,，讓天然之美呈現(xiàn)無(wú)遺,，這是治玉；順應(yīng)人性規(guī)律悉心教導(dǎo),，讓生命光輝盡情展現(xiàn),，這是教人,。

　　在“玉不琢，不成器”中,，蘊(yùn)含著教育的基本規(guī)律,，因此，《學(xué)記》接下來(lái)談到“人不學(xué),，不知道”,。我們今天口中的“知道”，是掌握某種信息的意思,，而古人的“知道”,，則是“通曉大道”，用意要懇切得多,。如何“知道”,，關(guān)鍵在于一個(gè)“學(xué)”字！

　　何謂“學(xué)”,？在《說(shuō)文解字》中,，這個(gè)字寫作“斅”，許慎將其分析為“從教從冖”,?！摆ⅰ奔础皟纭保枪糯o鼎食遮灰的罩子,，遮住了看不清,，故引申出遮蔽、蒙昧之義——“冖,，尚矇也”,。從字義上看,，“學(xué)”是通過(guò)教育來(lái)開(kāi)啟心靈的蒙昧,，也就是一個(gè)“啟蒙”的過(guò)程。許慎將“學(xué)”釋為“覺(jué)悟”,，講得通俗一些,，就是睡醒了。一個(gè)人未曾“覺(jué)悟”之時(shí),，懵懂迷糊,，全然不知人生的方向與價(jià)值；一旦“覺(jué)悟”了,，也就懂得了生命的意義與尊嚴(yán),。用“覺(jué)”釋“學(xué)”，說(shuō)明學(xué)不是外在的灌輸,，也不僅是知識(shí)的獲取,，而是要喚醒每個(gè)人生命深處的智慧與德性,。北宋大儒程顥有一首名詩(shī)：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅,。萬(wàn)物靜觀皆自得,，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,，思入風(fēng)云變態(tài)中,。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄,?！痹谟崎e從容中一覺(jué)醒來(lái)，縱觀天地萬(wàn)物,、四時(shí)風(fēng)云,，進(jìn)而體證男兒的豪雄大道。這種自如坦蕩,、光風(fēng)霽月的儒者境界,，亦是以“覺(jué)”為起點(diǎn)的。

　　“玉不琢,，不成器,；人不學(xué)，不知道,?！倍咧g具有共同的思想邏輯——玉石質(zhì)美，既要存其天然,，又要順理打磨,，才能成為寶器；人性本善,，既要尊重本心,，又要不斷教育，才能趨于大道,。歐陽(yáng)修在《誨學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“玉不琢,，不成器。人不學(xué),，不知道,。然玉之為物，有不變之常徳,，雖不琢以為器,，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人,，可不念哉,。”雖然強(qiáng)調(diào)了人之為學(xué)的重要性,，卻不免將人與玉打成兩截,，失去了古人的深意。

　?。ㄗ髡撸好献?，系北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）